第460节
此话一出口，台下的曹端就忍不住击节赞叹道。
“妙哉！”
高逊志的回答确实很巧妙。
张宇初给了两个选项，1王道+功利2霸道+礼义。
高逊志哪个都没选，而是说只要得天理，符合人伦，也就是符合三纲五常，那在礼义上就是尧舜那样先王的王道；而如果为了一己私心，即便是行王道，行仁义，但其实也走遍了，本质上行的还是霸者之事，也就是霸道。
这个说法在后世人看来或许有点不要脸，难道看事情是“论心不论迹”吗？难道李世民行王道把大唐治理的很好，结果到头来还要被说是一己私心，算不上王者，只能算霸者吗？
但是，在明初这个时代的道德评价体系之下，高逊志说的还真没错。
君子论迹不论心？错，修身齐家治国平天下，前提是修心，正所谓“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意”，如果你内心的出发点也就是你的“意”是歪的，那么无论你做了什么，结果都是歪的，哪怕你做的事情是对的。
所以，在断定李世民“意不诚”的前提下，那李世民做了再多的事情，创造了多好的治世，都是霸者，永远不能成为王者。
“汉祖、唐宗，明君也，然究其根本，乃是人欲作祟，而非追寻天理，故而行王道不可至礼义，仅此而已。”
“三代先王之世，以道治天下，而非以法治天下，后世反之，然若以霸者行王道，循祖宗之法，谨遵三纲五常，尚且维系治世，但又任一变更者，治世不存也。”
朱棣的血压已经在上升了。
听听，这是人话吗？这还想活吗？
什么叫“以霸者行王道，循祖宗之法，谨遵三纲五常，尚且维系治世”？
意思就是朱棣好好地仁义治国，遵守老朱的法规和三纲五常的传统，还能坐稳皇位，你小子只要自己乱折腾，那马上就天下大乱。
这还没完，高逊志又补了一刀。
“秦二世而亡，后人哀之而不鉴之，隋帝杨广行霸道，废文帝之法，乱纲常旧俗，亦二世而亡矣李世民正因此缘由，方听魏征之言，行王道以致贞观之治也。”
听到高逊志拿隋炀帝来暗喻自己，朱棣的血压已经彻底拉满了。
而紧接着，张宇初的血压也快满了。
“自李世民以来，不复论尊卑之序、是非之理，此言非虚。”
“李世民行王道，重功利，此言亦非虚。”
“汝号称‘道门硕儒’，今日之所惑，究其根本，不过是呆读死书，不通经义而已。”
“三纲五常，实乃天理，以天理解万事万物，迎刃而解。”
不得不说，高逊志跟汪与立的风格真的是截然不同，他这个嘴就没饶过人，一边自爆不说，一边还要嘲讽张宇初。
但偏偏他把张宇初提出的两难抉择给解出来了，而且解得极为漂亮。
张宇初深呼吸了一口气，他想起了姜星火之前交代给他们的各种临场预案。
在这种情况下，张宇初知道，自己想要靠自己的实力战胜高逊志，恐怕是非常困难了，因为经过短暂的交锋，张宇初就知道，高逊志比过去更强了。
在洪武朝二人就曾有过交手，那时候张宇初是一胜二负。
如今胜算渺茫，再不出姜星火教得绝活，怕是等不到朱棣的天降惩罚，就要被高逊志深厚的理论功力和犀利的攻势辩驳的哑口无言了。
张宇初看着高逊志，缓缓开口道。
“汝言三纲五常乃是天地之道，天下至理。
然天地之间，何物非道？
赫日当空，处处光明。
闭眼之人，开眼即是。
岂举世皆盲，便不可与共此光明乎！”
既然你不要脸，要讲求心性，论心不论迹。
那好，我今日如你所愿。
让你见识见识什么叫真正的“论心”，让你见识见识什么叫做“唯心”。
吾心光明亦复何言。
寻思
就在高逊志还在思忖张宇初口中的“光明”是何意时。
“汝方才言道，得天理之正，极人伦之至者，尧舜之道也；用其私心，依仁义之偏者，霸者之事也。”
张宇初笑了笑，承认道：“说的确实不错。”
辩经哪有上来承认对手是对的？高逊志神色微微一凛，不知对方是何意图。
“但依我看来，说的还不够透彻。”
张宇初缓缓言道：“天下之理一也，岂容有二？要我说来，心即理也！万事万物只有此一理，也唯有此一理！以此天理解万事万物，迎刃而解。”
前半句的“天下之理一也，岂容有二？”来自《朱子语类》，而这后半句，则是原封不动地把高逊志刚才的嘲讽给还回去了。
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